四、

　　苏东坡的《东坡志林》说，“涂巷中小儿薄劣，其家所厌苦，辄与钱，令聚坐听说古话。至说三国事，闻刘玄德败，颦有出涕者;闻曹操败，即喜唱快。以是知君子小人之泽，百世不斩。”尽管唐初百科全书《艺文类聚》帝王条目中只有魏武曹操和吴大帝孙权，不见刘备踪影，但至宋很快改观，刘备不仅显出，而且成了正面“主人公”。可见人物命运在民心中变迁之快速。关羽，就是从中引出来的。值得注意的是，这一变迁可能带来永恒意义，正如前引《东坡志林》所说：这永恒“百世不斩”。

　　按古代“一世”，等于三十年。从《三国演义》流传至今，已过三百年，确乎是“百世不斩。”很可能，关羽的形象还将长久流传下去。

　　五、

　　如果说，唐代三教鼎立是继董仲舒之后对佛道的会合，使人们心理结构更丰满多样，那么，宋明历史小说则是通过回顾以往，积淀历史再开生面的一次成功演练。其中，《三国演义》便以儒家再占心理上风的雄姿而成为里程碑的。像《红楼梦》的禅，《西游记》的佛，《水浒传》的儒道佛“另类”，塑造了可垂范后世的多种典型符号一样，成为表征华夏民族心理和言、行、视、听、情的一面镜子，发挥着各自不同的功能和作用。不同于孙悟空的踢天打海神通、宋江的的“及时雨”拯救、宝玉的“多情总被无情误”，也不同于诸葛亮的神机妙算、刘备的极端仁义和张飞的鲁莽冲动，关羽是以仁义礼智信的文武兼备形象出现的。重要的是，这些古典名著再现民族特点从而影响人心的功能，没有外在的强制、官方的命令、教育的灌输，而完全是人们的自动选择、认同、亲和的结果，是“不教之教”，直接塑造着华夏民族的心理本体。

　　六、

　　关羽对国人的影响是通过文艺媒介，如戏曲、连环画而首先是小说实现的。这种影响有三个不同的侧面或层次：其一是悦耳悦目，其二是悦心悦意，其三是悦志悦神。

　　悦耳悦目。这是说，关羽的英勇神武。手执青龙偃月刀，足跨千里赤兔马，过五关，斩六将，所向无敌。这种影响，大都对男性青少年，尤其是少年儿童较为明显。有一个猜字谜语说：“杏花村里闲一屋，屋中一员大将藏。有人说是楚霸王，有人说是关云长”。这是个“扇”字，这个扇字把关羽与项羽相提并列，可窥见是从勇武方面来讲关羽的。这个字谜又是给儿童猜的，可见少年们有这种想象存储的可能。

　　悦心悦意。这是说，关羽不仅是个武林高手，而且是个顶天立地的大丈夫：威武不屈，富贵不淫，贫贱不移，美色不迷……。而且，华容道上捉放曹，既违军令，有性命之忧;放虎归山，又遗后患，但他宁违军规，不忘旧情，实在是云天高谊、千古奇男。这对成人来说都有一股撼人心魄的冲击力。京剧保留节目《捉放曹》，久演不衰，其故在此;人们钦佩不已，其故也在此。